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仡佬之源，非遗留香2

仡佬之源，非遗流芳1

毕节层台镇苗族山花节

点击蓝字||关注我们 基本情况苗族芦笙是苗族生活中不可或缺的乐器之一，属管簧乐器，它的种类较多，音质各有区别，形体大小也各不不同。芦笙的使用非常广泛，在节日、庆典、祭祀等活动中都不可缺少，芦笙吹奏，大多要配合舞蹈，边吹边舞，形成了独特的演奏风格。由于苗族同胞没有文字，芦笙的制作和曲谱的传承都是靠言传身教，这就形成了它的地域特色，和苗族方言、服装服饰一样成为苗族支系的关键标识。芦笙制作技艺历来都由师傅亲自教授，无文字资料留存，且技艺考究，程序繁杂，需要的工具也较多（主要有钻子、尖刀、刨子、锤子、锉子、凿子、弯刀、锯子、桐油、通条、斧子、乳胶等等），所以传承比较困难。但由于芦笙在苗族同胞生活中的重要性，芦笙制作依然成为苗族同胞的一项传统技艺。芦笙由笙斗、笙管、簧片和共鸣管构成，笙斗用杉木或椿木制成，笙管要选用3年以上的老刺竹来制作。一把把精致完美的芦笙，为苗族文化延续创造了物质性载体。历代以来，芦笙制作名师辈出，他们手法熟稔、技艺高超，制作出来的产品畅销省内外。2016年，苗族芦笙制作技艺入选毕节市第一批非物质文化遗产传统技艺类保护名录（毕府通〔2016〕1号）。因苗族芦笙制作技艺没有明确法定的传承人，本文主要介绍陶兴海芦笙制作技艺，他的芦笙制作技艺在传承传统的基础上，大量运用其在学士、硕士学习期间获得的现代技艺，扩大了芦笙的音域，使芦笙的吹奏曲调更加宽广。 产生背景我国苗族文化历史悠久，直追传说中的蚩尤时期。芦笙是苗族群众生活中必不可少的乐器，据文献记载已有一千多年的历史，唐朝时，芦笙的制作和演奏在贵州少数民族中就非常广泛，曾经到宫廷演奏，得到朝廷官员的高度赞赏。清代陆次云在《峒溪纤志》中写到：“（男）执芦笙。笙六管，长二尺……笙节参差吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少则酣飞畅舞，交驰迅逐矣。”从这一记载中可以了解到，清代贵州少数民族的芦笙吹奏技巧非常成熟，芦笙舞蹈动作精彩而生动，也可以看出芦笙在我省古代民族人民生活中的地位和作用。随着时间的推移，多灾多难的苗民同胞们记录历史，记录大事件，除了服饰图案以外，就是靠歌舞和音乐词曲，芦笙是歌舞词曲的催生者和伴随者，它的制作就成了苗民同胞传承的技艺。 流传地域（ 七星关区、大方县、黔西县）芦笙作为苗族同胞的传统乐器，在苗族同胞的生活中具有特别重要的意义，这就催生一代代、一批批制作工匠。苗族芦笙制

【非遗七星关】王咏桂：苗族芦笙制作技艺

点击蓝字||关注我们芦笙文化是苗族先民在历史长河中创造的优秀文化，它寄予了苗族人快乐、忧伤等许多情感寄托。作为一个苗族人，学会芦笙，除了表现自己生活，更多的是能为苗族人在祭祀活动中提供帮助，寄托苗族同胞对祖先的崇拜之情思。经历漫长的历史演进，苗族聚居区的苗族同胞创作了大量的芦笙词曲，成为苗族文化的重要组成部分。2008年11月正式面世《大南山苗族芦笙曲词集》，是大南山苗族芦笙词曲重要物态体现，内容涉及到苗族人民的历史、民俗、伦理、道德、宗教、生产生活和文学等，是苗族人民的一部“百科全书”。这部集子共有8个部分，其中有丧葬祭祀习俗的详细介绍文章，有曲谱53首。曲谱又分丧葬祭祀曲48首，情爱曲5首。2016年1月，燕子口镇大南山苗族芦笙词曲入选毕节市第一批市级非物质文化遗产传统音乐类保护名录（毕府通〔2016〕1号）。产生背景及流传地域苗族聚居区域盛行对祖先的崇拜，老人辞世或人死后，要给死者起灵，所以要吹“芦笙起灵曲”。“起灵曲”是苗族进行丧葬祭祀活动中吹奏的第一首芦笙曲。故名为“起灵曲”，目的是使亡灵能尽快地与祖先团聚，以求其保佑家中平安吉祥。自古以来，苗族在丧葬祭祀活动中，从头到尾都是用芦笙来完成，用芦笙吹奏的语言来与亡灵对话。芦笙词的产生和代代相传，是苗族人民处于无文字时期为了民族的生存、延续、发展而创造的一。其内容极为丰富，从目前见到的资料看，除了丧葬祭祀和情爱外，还有天地形成、万物起源、历史传说、战争迁徒、传授知识、道德教化以及思想哲理等等。然而，由于其学科边缘的种种缘故。在我国历史上采集活动和十九世纪八十年代全国声势浩大的搜编工作中，都非常遗憾地被遗漏了。《大南山苗族芦笙曲词集》的面世，从点到面去挖掘出苗族最精湛的、珍贵的文化遗产，对苗族历史及艺术进行深入细致的挽救和研究，是不可多得的佳作。大南山苗族芦笙词曲主要分布在毕节市七星关区所辖的燕子口镇、亮岩镇、清水铺镇、生机乡、林口镇、大银镇、对坡镇、小吉场镇、阿市乡，以及邻近毕节的镇雄县威信县等县。大南山苗寨位于毕节市东北部321国道右侧。整个苗寨坐落成一大片，内辖5个村民组。主要居住着李、周、王、陶、杨等几个姓氏的苗族，总人口1000余人，占地12平方公里。耕地面积为900余亩。整个苗寨坐落在大山脚下，村落由高往低扩展。这里环境优美、舒适，民族文化底蕴浓厚，是国内外专家、学者考察和进行苗族文化学术交流的好地方

七星关区苗族芦笙词曲

近年来层台镇坚持党建引领以“三清五治”工作为载体积极探索乡村振兴新路径立足实际精准盘活各类闲置资产让“沉睡”资产再“生金”进一步激发乡村发展新活力为乡村振兴赋能添翼下料、劈板、压幅度打眼、组合、打磨抛光……在层台镇玉龙村熊猫甑子加工厂10多名工人正忙着自己手上的工序现场一派热闹繁忙的景象“我们生产的木甑子 选用上好的本地杉木，用它蒸出来的饭，不仅味道香、口感好， 还具有原木醇的清香。”加工厂负责人王雄一边手上的活儿忙个不停一边说道据了解玉龙村熊猫甑子加工厂的所在地原是一所闲置多年的小学校舍为盘活闲置资产资源返乡创业的退役军人王雄在这里创办了甑子加工厂让原本闲置的校舍得到了有效利用不仅增加了村集体经济还为周边群众实现了就近就业 “现在我们有四条生产线， 工人30多个， 每天可以生产甑子上千个。”王雄介绍在加工厂就业的村民工资都是按件计算每月平均工资4000元左右随着人们对生活品质追求的提高木甑子越来越“俏市”熊猫甑子加工厂生产的甑子一直处于供不应求的状态除了贵州省内四川、云南等地的订单也是接连不断“现在我们还有两名主播 进行线上直播带货， 卖得也很不错。”王雄说下一步将扩大生产规模并增加一些竹编工艺产品制作开拓更加广阔的市场编辑 | 徐文礼编审 | 胡家瑾终审 | 赵温社 七星关区人民政府网原创首发

毕节七星关区层台镇木甑子

毕节七星关区层台镇古法砂锅

毕节七星关区层台镇老农具、老器物

“务川大贰”是在务川境内广泛流传的一种娱乐纸牌，被外人称为“务川牌”，又叫“字牌”。大贰纸牌共84张，“壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾”和“一二三四五六七八九十”各4张共80张，另有4张“火石”牌（用于“打夹子糊”）。每张纸牌都有一个别称，如：“大拾”、“ 大捌”、“ 大柒”、“ 大陆”四张牌分别称为“天牌”、“地牌”、“人牌”、“和牌”。另外：“大壹”叫“四六”，“大贰”叫“猫头”，“大叁”叫“长二”，“大肆”叫“长三”，“大伍”叫“梅花”，“大玖”叫“红九”，“小一”叫“幺六”，“小二”叫“古锤”，“小三”叫“二四”，小四”叫“拐子”，“小五”叫“二五”，“小六”叫“草帽”，“小七”叫“酸菜”，“小八”叫“平八”，“小九”叫“辫子”，“小十”叫“丁丁”。其中小贰（4张）、大贰（4张）、小柒（4张）、大柒（4张）、小拾（4张）、大拾（4张）皆为红色，红牌共有24张，其余牌为黑色，黑牌共有56张，可供2人或3人或4人娱乐。因牌中的“大贰”在整副牌中最为重要，所以称为“大贰”，“务川大贰”因写法独特，是务川人的一种独特文化。“务川大贰”的玩法主要有“打飘”、“扣钵”、“红点点”、“夹子糊”等。 一、“打飘”又称打“开开”其具体打法：打飘可以有四人参加也可以叁人参加，四人参加时其中叁人参加打，另外一个人负责数牌，如果将牌数错就要“吃包子”（即违规受处罚），糊牌后输家或羸家要按糊牌的层数（大小）给数牌的人开“喜”（辛苦费），如是只有叁人参加，由庄加负责数牌，牌数错就算“吃包子”。“打飘”先由参与打牌的人搬牌决定庄家，然后由庄家和牌，和好牌后由庄家的上家搬牌，庄家拿21张牌，闲家拿20张牌，糊牌必须要有10糊水（油子）才能糊，糊牌有小糊（棒糊）、中糊（飘糊、红糊、抬糊）、大糊（天糊、地糊、两大、红飘、黑糊）三大类。 一、手中有坎（有相同的三张牌）或合龙（相同的四张牌），庄家有合龙时必须先亮龙（牌），闲家有合龙时，庄家打出第一张牌后必须亮龙否则算“吃包子”或者不算油子。21糊以下为棒糊，21糊到26糊为抬糊，27糊以上为两大，所拿牌中有10张以上红牌，油子有10糊到17糊的称为红糊，有18糊及以上的油子为两大（以称红十八），所拿牌中没有一张红牌，全是黑牌，只要有10糊以上的油子都算黑糊（财神图）。 二、手中无坎无龙10糊到17糊为飘糊，18糊及以上为两大，所拿牌中有10张以上红牌，油子

务川仡佬族大贰打法介绍

务川仡佬族三幺台的地域特征和文化意蕴王明析摘 要：务川仡佬族三幺台是本民族独具特色的一种饮食风俗。尽管时移世变，但三幺台上的所有食品和饮料，至今仍均为务川本地物产，令人惊叹地始终纯洁着一个古老民族最为正宗的饮食文化血液。飨宴三幺台有严格的礼仪要求，其中所蕴含的务川仡佬人的精神信仰、价值取向和伦理道德标准，在今天依然具有重要意义。关键词：仡佬族； 三幺台； 地域特征；文化意蕴引 言务川仡佬族三幺台雏形时期有较明显的祭祀痕迹，后来慢慢演变成务川仡佬人很讲究程式规范的一套民间饮食风俗。随着时代的变化和社会向前发展，它又逐渐扩大为务川仡佬族人际交往中极为重要的一项传统待客礼仪。进入本世纪以后，它开始在一些地方社会活动如重大庆典与接待宾客时频频登台亮相，实际上又成了务川仡佬族对外展示民族风情最常见的一个重要窗口。本文论述务川仡佬族三幺台的地域特征与文化意蕴，考察的地理环境主要集中在大坪一带。其所以如此，首先是因为这一地区不仅是务川仡佬族最重要的原始聚集地之一，也是务川仡佬族采砂炼汞最重要的生活繁衍之地。在这片广阔的区域，务川仡佬族不仅创造了本民族别具特色的丹砂文化，而且最先接触了相对先进的外来文明如秦汉文化、巴蜀文化等。在几种文化的碰撞交融中，务川仡佬族以兼收并蓄的开放姿态一边虚心学习吸收外来先进文化，同时也很好地保护了本民族独有的风俗习惯。其次，大坪火炭垭（今龙潭仡佬族民族文化村）是务川仡佬族最重要的民族村寨，不仅建寨已有七百多年，诞生过申祐这样被《明史》青史留名的著名京官，而且寨中申、邹二姓仡佬族依旧是三幺台最正宗的饮食文化传人。他们除了延续古制旧俗把三幺台作为人际交往中极为重要的一项传统礼仪活动继续保存外，还让这一极富民族特色的饮食风俗依然以一种鲜活的文化形态存在于日常生活。务川仡佬族三幺台有鲜明的民族特征，但也有外来文化的影响痕迹。本文研究务川仡佬族三幺台，将充分注意这一特殊的地理和历史文化现象，尽可能在一个较广阔的背景下，分析它独有的地域特征和丰厚的文化意蕴。一、务川仡佬族三幺台的地域特征“幺台”既是务川方言，也是纯粹的务川土语。方言与土语是两个既有联系又有区别的概念，其最大的区别是：方言可以在标准的现代汉语中找到音义相对应的字词，而土语在一般情况下则无法用标准的现代汉语去给它准确地“注音”，使之成为规范的现代汉语词汇。因此，土语实际上更有可能是一个民族语言的余音或

务川仡佬族三幺台

务川仡佬族板凳戏，是扎根在本地山歌小调和花灯等曲艺音乐丰厚土壤上的一种地方戏，有鲜明的民族风格，是我国地方戏百花园里一树艳丽的映山红。它开放在务川仡佬山乡的村村寨寨，融汇着仡佬族勤劳、勇敢的精神，散发着浓郁的泥土芳香。板凳戏这一剧种名称，来源于它的演出形式，即由演员围桌坐在板凳上清唱。每个演员都操一种乐器，演唱者亦兼伴奏。所用伴奏乐器有大锣、马锣、勾锣、鼓、钹、唢呐（一般两支），演出角色分为武生、文生、旦角等几种。其中唢呐曲牌上百种，丰富而别具特色。常用的曲牌有小水绿音、大水绿音、叫口、四品下字、四品黄字、观音调下字、慢慢阳汉字等。板凳戏由于简化了演出形式，不用搭戏台，不择场地，也不用置戏装行头，任何一个条件简陋的仡佬山寨它都能适应，所以深受务川仡佬山民的欢迎。大众化、通俗化以及它不择场地的演出形式，使板凳戏渗透到务川仡佬族生活的方方面面，尤其是民间婚丧嫁娶、红白喜事更不能离。结婚时常演唱的剧目有《招亲》（杨忠保）《大贺戏》（四大星宿：大寿星、文昌星、送子星、赐福财神等朝贺）《天仙配》《英台骂媒》、《罗成战关》等，庆贺生日寿诞时常演唱的剧目有《八仙庆寿》《文仙祝寿》《大贺戏》等，殡葬丧事时演唱的剧目有《目连行孝》《六郎盗骨》《五郎行孝》（死母亲）《八郎看母》《仁宗见母》《蔡伯喈思乡》等。追溯板凳戏的来源，可谓源远流长。清人董康《曲海总目提要·序》中称：“戏曲肇自古之乡傩，迨其后春秋有优俳，汉有滑稽，后有梨园弟子，五代有伶官，宋隶教坊部，相沿至今不替。”例如板凳戏的保留剧目《目连行孝》，即是傩戏中的传统剧目，显示其与乡傩沿革传承的脉络。而元杂剧如《大头和尚戏柳翠》等剧目，可说是地方戏曲最切近的源流。考察务川仡佬族板凳戏，结合目前所收集到的板凳戏剧目，有如下的风格特点：一、与民间故事和民间传说联系紧密，或直接取材于民间传说，但又有自己独特的诠释与发挥。例如《仁宗见母》就取材于民间传说“狸猫换太子”和包公故事。且看《仁宗见母》（片段）： 包公 你这位瞎眼孤目的贫婆从头诉来。旦 容诉。提起来珠泪涟涟，珠泪涟涟。包公 你家住哪里？旦 我家住普天下第一家。包公 你姓的是什么？旦 我姓的是李保真，人人都称妈。包公 你坐的是什么？旦 我坐的是琉璃凤阁，琉璃的瓦，包相儿。包公 嗯——？旦 奴也曾奉过君王驾。包相儿，你知太上高皇求子之故事乎？包公 老夫不知。旦（唱） 龙凤山，青秀庵，

务川仡佬族板凳戏

江滨是务川仡佬族民族民间文化最深厚的地方，又是丹砂文化的发源地，真算得上是物华天宝，地灵人杰。其年节文化仪式，有着悠久的历史与丰富的文化内涵。特别是江滨仡佬族的闹元宵，真是闹得红红火火，烈烈轰轰。甚至带几分神神道道，而又野趣盎然，风情独具。这些年节仪式，凝结着仡佬族的伦理情感，生命意识，审美情趣与宗教情怀，是民族传统文化的集中展示。民族文化正是在这一定的时空中得到传承与弘扬。仡佬族，作为一个崇尚巫傩的民族，在月穷岁尽迎新纳福中，表现出很强的更新意识和祈福驱邪的宗教情怀。祈望丰年，驱逐邪秽，就成为节日活动重要内容，而且洋溢着独特浓郁民族风情。 烧竹篙祈丰年 正月十四晚上，家家将砍来晾干的竹篙点燃，在竹子“劈劈啪啪”燃烧的熊熊火焰之中，扬声高喊： 照五谷，照五谷，前照五谷，后照六畜。喂牛来牛成对，喂马来马成双。人家谷子起壳壳，我们谷子起索索。人家包谷像鸡脑壳，我们包谷像牛角…… 这样一边高喊，一边又拈起一撮撮灰向天抛洒，还用木捶在地上敲打。这种仪式，根据居住的地理环境，有的对山那边高声呐喊，有的是隔河对喊，场面十分壮观。火焰熊熊，喊声震地，竹篙燃烧的爆烈声更像助威的战鼓。那种虔诚，那种热烈，真是山鸣谷应，天地为之动容。 烧“爆虼蚤” “爆虼蚤”是一种常绿树木的俗称，这种树木的枝叶燃烧时“劈啪”有声。十四晚上，将“爆虼蚤”架起一堆堆火燃烧，在“劈劈啪啪”燃烧的火堆边，高声祝告： 爆虼蚤，爆虼蚤，门前多，屋里少…… 这一仪式，反映了昔日贫穷的仡乡人家，吸血的虼呈凶，祈望驱赶这吸血的害虫。 烧蝗虫 晚上亮起竹篙火把，到园子里，用锄头挖一锄，就祝告一声： 烧死蝗虫，挖烂狗屁股…… 夜牵毛虫 抓一只烂草鞋，用绳子牵起，一边走一边鞭打，而且高声吟唱： 夜毛虫，夜毛虫，阶檐坎下死毛虫。阶檐坎上没毛虫，中柱大哥，檐柱二哥，屋瓦三哥。老鼠子一年三百六十窝，漏窝不漏窝？（应声答：漏窝）鸡剩蛋不剩蛋？（应声答：剩蛋。）鱼下河不下河？（应声答：下河。）鱼上岸不上岸？（应声答：上岸。）一锤打它惊叫唤？ 上面这两种仪式，都是祈望庄稼没有病虫害，农事顺畅，来年丰收。 祈望果树丰收 正月十五早上，带着柴刀到果园里，在果树树干上轻砍一刀，然后祝告：牤（喂）你饭，结十五担。牤（喂）你酒，结十五斗。牤（喂）你粑，结十五丫。 烧“摇钱树” 将一根根竹子，连枝带叶砍来，正月十五晚上，将竹枝插在阶檐院坝里，同时照

野趣盎然的江滨仡佬族元宵节

仡佬山寨草纸塘位于丰乐镇新场村，这里青山绿水，风景优美。草纸塘河水自北而南穿寨而过，下流约3公里入仡佬族母亲河——洪渡河。虽然历经岁月风雨的浸染，但当年的青石古驿道至今仍清晰可见。草纸塘皮纸技艺由当地仡佬人卢氏祖先从印江迁入草纸塘时传入，至今已有近三百年历史。传统的造纸塘皮纸技艺有72道工序，每道工序都由人工操作完成，一切理化指标全凭经验掌握，其技艺传承也基本上为口传心授。20世纪80年代以前，草纸塘皮纸生产一直兴盛，几乎家家都生产皮纸，鼎盛时，全寨有皮纸作坊四十多家，一年可产皮纸四百多万张。春分后，树木萌动，这时就可以造纸了。造纸前，首先要祭拜作坊里的将军柱（木榨的两根支撑柱），以祈求一年造纸的顺顺利利。草纸塘皮纸原料为本地产的枸皮树，其工艺流程为皮板→胚纸→成品纸。皮板的制作：首先剥取枸皮，成把扎好，用石碾辗砸枸皮，然后放入河水浸泡2-3天后，取出放入浓度为20%的石灰溶液中浸3-5分钟，然后晾晒2-3天，放入窑子密封用水蒸煮4-5天。取出后放入河水反复淘洗，完全清除石灰水后，再放入河水中浸泡2-3天。然后取出沥干，用纯碱、草木灰与枸皮拌匀，腌渍1个对日，再放入窑子密封蒸煮4-5天后取出，再次用河水反复漂洗，清除碱水，然后用水车河碓舂料。经过反复舂料，就制成了皮板。窑子（外）。舀子（内）。碓纸动力器械：水车。胚纸的制作：先将皮板切成刀口纸，放入滤箩中滤除刀口纸中的浊水，然后放入装满清水的木槽（木槽长1.8，宽1.2米，用木板隔成一大一小两部分），用细木棒反复拍打至刀口纸与水充分溶合形成纸浆后，再加入化根水（沙根子浸泡液，加入量与纸浆的比例为1:4），用木耙打匀，使纸浆成糊状，然后用特制的竹簾子舀纸，舀出的纸即为胚纸。成品纸的制作：将胚纸叠放在木榨上，绞动绳索，榨干胚纸中的水分。然后将胚纸一张张平摊在“纸背”（一种自制的烘烤设施）上，用猪毛刷将胚纸刷平，在“纸背”内膛生微火，烘干胚纸。将烘干的胚纸裁剪成15×14㎝的成品纸，最后成捆打包（一般100张成品纸为一包，当地人称为1“刀”），盖上自己的图章，就可以向外出售了。纸背。草纸塘皮纸生产技艺当地人称为“舀纸”，其生产工具有近二十种，如竹簾子、纸背、木榨、滤箩、木槽、窑子、河碓等，没有一种是机械设备，完全依靠人力和自然力操作。榨水器械：木榨。也就是说，手工生产一张皮纸，要经过72道工序，需要25天的生产时间，要使用

务川仡佬山寨的古法造纸

务川仡佬族非物质文化遗产——大贰★Hello，大家好，我是仡佬小哥。每逢婚嫁或是逢年过节，一拨人就会围着桌子，拿着纸牌玩，有人会问这是什么？下面仡佬小哥带您了解务川大贰。★【务川大贰】系务川自治县广泛流传的一种娱乐纸牌，被外人称为“仡佬牌”，又叫“字牌”。 嘟嘟嘴︶ε╰你好，请问务川有玩纸牌吗？仡佬小哥 亲，当然有啊！我们这里纸牌挺多的，有大家都知道的扑克牌，还有我们特色的务川大贰！ 嘟嘟嘴︶ε╰那是什么好玩吗？仡佬小哥 觉得好玩，这是仡佬族非物质文化遗产的文化 嘟嘟嘴︶ε╰那我下次来一定要玩，怎么玩呢？仡佬小哥 从“一”至“十”，分大写40张、小写40张，可供2人或2人以上娱乐，具体的我待会给你介绍. 嘟嘟嘴︶ε╰好的，仡佬小哥仡佬小哥 没有事，请看下面传统版本的大贰纸牌制作工艺复杂。其流程为：将数层皮纸用浆糊粘结成纸板→用光滑的鹅卵石将纸板反复磨压→上底色，背色一般为黑色，面色常用白色和黄色→按16厘米×3厘米的规格尺寸，切成雏形牌→用红色颜料书写大写的贰、柒、拾和小写的二、七、十，用黑色颜料书写其余的牌张→用桐油熬制的熟漆上漆，阴干。现代版本的大贰纸牌主要采用模板印刷，其原材料有纸也有塑料片。 大贰纸牌共84张，“壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾”和“一二三四五六七八九十”各4张共80张，另有4张“火石”牌（用于“打夹子和”）。每张纸牌都有一个别称，如：“大拾”、“ 大捌”、“ 大柒”、“ 大陆”四张牌分别称为“天牌”、“地牌”、“人牌”、“和牌”。另外，“大壹”叫“四六”，“大贰”叫“猫头”，“大叁”叫“长二”，“大肆”叫“长三”，“大伍”叫“梅花”，“大玖”叫“红九”，“小一”叫“幺六”，“小二”叫“古锤”，“小三”叫“二四”，“小四”叫“拐子”，“小五”叫“二五”，“小六”叫“草帽”，“小七”叫“酸菜”，“小八”叫“平八”，“小九”叫“辫子”，“小十”叫“丁丁”。大贰纸牌的玩法有“打飘”，“扣博”，“打红点点”，“打夹子和”等4种。 务川大贰纸牌，美观大方，每张牌的书写在汉字的基础上进行演变，似画非画，似字非字，具有明显的地域文化特征。近年来以大贰纸牌元素的文艺创作活动日趋丰富，得到了社会的认可。法详细说明► 玩法：▐ 怎么玩，看下面你就知道了，实地学习更好。务川大贰 牌的玩法大概有打大贰、红点点、扣钵儿、卡子胡等几种玩法，就其中一种打大贰游戏作以下解读。它是一种精

务川仡佬族非物质文化遗产——大贰制作技艺

概述殷周时期“姜子牙点将封神”制定了一种祭祀仪式，一直在朝廷沿用。 秦汉以后，濮系民族居住的区域成皇土，濮人已成臣民，濮人向朝廷敬献丹砂形成制度，敬献丹砂时将“姜子牙点将封神”的祭祀仪式带回民间传承下来。根据民间唱本和口头文学逐渐丰富，改编成戏形成祭祀与戏I剧相结合的产物——傩戏。这是戏剧最早的雏形，所以，傩戏被称为戏剧的活化石。 “姜子牙点将封神”时制定的祭祀仪式，先后通过各种渠道流传到民间，被传承下来，并有所发展。这不只是仡佬族，汉族和其他少数民族也有。如汉族叫地戏、跳端公，土家族叫傩堂戏，布衣族叫护面戏、换脸戏。还有苗族傩戏，彝族傩戏，仡佬族傩戏等等。就仡佬族而言，各地的仡佬族傩戏也略有不同。因此，本文只叙述务川仡佬族傩戏。 务川民间冲傩。务川仡佬族傩戏也叫脸壳戏、冲傩或者杠神。生招满日或添人进口，请人冲傩，向鬼神祈祷，向活人庆贺；家有灾，人有难，请人扛神，求神驱鬼，消灾灭祸。冲傩、杠神还包括各种许愿、还愿。 傩戏属于巫、佛两教，信奉张天师和释迦牟尼。 傩戏头戴脸壳，脸壳只有一个固定的形象，或凶狠或慈祥，一成不变。演出时，动作简单、古老而粗犷。唱腔的旋律起伏不大，是唱又似念。 务川泥高傩戏面具：三王。傩戏分为两部分：一，开坛，属于祭祀部分；二，开洞，属于戏剧部分。 开坛 开坛分为四个内容： 1、发通贴文书：由法师身穿法衣，头戴法帽，右手举师刀，左手拿排带，烧长钱后，口中念念有词，边念边舞，以示发出文书、请帖，邀请各路神明来赴傩坛会。2、立楼诗：由另一个法师身穿法衣，头戴法帽，右手举神棍，左手拿排带，口里念着巫教的圣经诗文，对各路神明抬举奉承。 3、搭桥：由另一个法师身穿法衣，头戴法帽，右手举师刀，左手拿排带，在“过桥案子”前边唱边舞，以示引导各路神明前来赴傩坛会。 4、酿星布斗：由另一个法师身穿法衣，头戴法帽，右手举神棍，左手拿排带，念着、唱着、舞着，邀请诸位神明就位。 开洞 开洞就是唱戏。傩戏实际上并没有“戏”，多数是一个演员，头戴脸壳，身着古装，根据民间传说或唱本改编的故事，伴着锣鼓、牛角念唱一遍，故事念唱完，“戏”就完了。傩戏实际就是唱故事。 傩戏有二十四戏，有十二戏戴脸壳，又称前十二戏。有十二戏不戴脸壳，又称后十二戏。前十二戏有：唐氏太婆与土地、迎宾土地、和尚、先锋、汉朝将军、灵官镇坛、活闪娘娘、出秦头和炳灵、统兵圣母（这出戏是六个演员六具脸壳：备马童

务川仡佬族傩戏简介

傩面具_列表-精品馆藏-贵州傩文化博物馆

务川仡佬族傩戏文化介绍（视频）

“莘县史志”微信公众号更名为 “莘县春秋” “雨打入伏头”，咱莘县人怎么看？今天是公历7月15日，农历六月初二，正式入伏了。一年中最闷热难熬的“三伏天”就此拉开大幕。今年的三伏天从7月15日持续到8月23日，足足40天。一大早，天上就飘起了雨丝。看着这场雨，村里上了年纪的老人恐怕要皱眉头了——“雨打入伏头，寡妇也发愁”。这句老话，在鲁西平原的莘县田间地头，传了一辈又一辈。🏭 “雨打入伏头”，愁从何来？“雨打入伏头”，说的就是入伏头一天赶上下雨。“寡妇也发愁”，不是真的只替寡妇操心，而是借最经不起折腾的人，来掂量这场雨的轻重。在靠天吃饭的农耕年代，一场不合时宜的雨，足以毁掉一家人全年的盼头。入伏这场雨，老一辈人看出了两重凶险：一重凶险，是“头伏有雨，伏伏有雨” 。如果入伏这天雨下得稳、下得久，往后整个三伏天雨水都可能偏多。莘县地处鲁西平原，属南温带季风型大陆性气候，夏季炎热多雨、降水集中。三伏天正是玉米抽穗灌浆的关键期，需要充足的日头和积温。如果一直泡在雨里，根茎易烂、授粉受阻，庄稼只长秧子不结果。另一重凶险，是“雨打伏头，晒死牯牛” 。如果入伏这天只是匆匆一阵雨，后头很可能迎来极端高温干旱——“伏旱”。烈日把田地烤得龟裂，河沟干涸见底，庄稼直接枯死。莘县气象资料显示，全县年平均气温13.2℃，极端最高气温曾达41.7℃。这样的高温遇上伏旱，对秋收作物是毁灭性打击。下大了怕涝，下小了怕旱——入伏这场雨，就像老天爷给出的一道谜题。不管是“伏里涝”还是“伏里旱”，最终都指向一个结果：粮食减产，饥荒隐忧。寡妇之愁，实则是天下苍生对无常天道的敬畏与惶恐。🏭 莘县人的伏天智慧咱们莘县地处冀鲁豫三省交界，是远近闻名的农业大县。莘县人对伏天的观察，自有独到之处。老一辈莘县人常说“伏里雨多，谷里米多；伏里无雨，囤里无米”。三伏天的雨水，多了不行，少了也不行，讲究的是一个“恰到好处”。还有一句“三伏不受旱，一亩增一石”，说的就是伏天光热配合得当，秋粮才能丰收。今年入伏恰逢农历六月初二，按民间说法属于“母伏”。老话讲“公伏热死牛，母伏凉飕飕”，今年三伏天或许不会像往年那般酷热难耐，但雨水偏多的可能性也更大。咱莘县人得心里有数。今天下雨，咱该咋办？眼瞅着雨水飘落，咱们不能光发愁，更要“早看早准备”。如果今天这场雨下得沉稳绵长，短期内不见晴，那就要做好防涝防潮的打算。莘县气象和农业部门每

【传统节日】今日入伏：雨打入伏头，咱莘县人怎么看？